El camino del solitario
Filosofía para inconformes
El camino del inconformismo es seductor para aquellos que no buscan seguir el rebaño conocido como sociedad.
En su lugar, quieren tomar decisiones individuales únicas en la vida, sin tener en cuenta las opiniones de los demás y desafiando las normas de la sociedad. Y al hacerlo, siguen su brújula interior, sus propias definiciones del bien y del mal, y las ideas de lo que es deseable e indeseable. Sin embargo, esta forma de vida puede provocar la resistencia del entorno y llevarnos, y digo llevarnos porque en mi caso soy una inconforme de tiempo completo y una solitaria sin remedio… convertirnos en paria social o a meternos en problemas. Por ello, muchas personas prefieren seguir la línea, cambiando su individualidad e independencia por los cómodos beneficios del convencionalismo.
A lo largo de la historia, varios filósofos influyentes han tratado la idea del inconformismo, a menudo con puntos de vista únicos.
Uno de los alegatos más conocidos a favor del inconformismo es el ensayo “Self-Reliance” del trascendentalista Ralph Waldo Emerson. Otro caso interesante para los que no se ajustan a la norma es la novela «El extranjero» de Albert Camus.
Y el concepto de Nietzsche del «superhombre» el (Übermensch) podría considerarse una llamada a las armas para liberarse del rebaño y forjar el propio camino.
En este ensayo exploro el inconformismo y el «camino del solitario» utilizando las ideas de los tres filósofos.
Un ejemplo interesante de alguien que se niega a ajustarse a las normas de la sociedad es el protagonista de la novela El extranjero (L'Étranger) de Albert Camus.
La historia se desarrolla en el Argel francés y habla de un hombre llamado Meursault: un verdadero solitario.
A pesar de que le gustan cosas bastante normales como nadar, comer y la intimidad física, Meursault parece bastante desapegado. Cuando su madre muere, no parece importarle demasiado. Y al día siguiente, ve una película cómica con su cita: su antigua compañera de trabajo Marie. Cuando Marie le pide que se case con él tras un par de encuentros, él acepta con indiferencia.
El inmoral y cruel Raymond, socio de Meursault y chulo del barrio abusa de su amante: una chica árabe. Cuando Meursault y Raymond pasean por la playa, se encuentran con el hermano de la chica, acompañado por otro hombre árabe. Como venganza por lo que ha hecho a su hermana, el hermano apuñala a Raymond en el brazo y en la cara. Después de curar sus heridas, Raymond vuelve a la playa con una pistola. Meursault le quita el arma a Raymond y lo manda a su casa.
Meursault continúa su paseo por la playa solo y se encuentra con los árabes. Cuando el hermano le enseña un cuchillo, Meursault le dispara cinco veces. En el libro, escrito en primera persona, Meursault no menciona ningún motivo para su acto, salvo que el calor y la luz del sol le molestaban.
Meursault no muestra ningún remordimiento por su crimen y se niega a renunciar a su ateísmo y a abrazar a Dios, lo que provoca la repugnancia de la gente que le rodea. Además, cuando resulta que no lloró en el funeral de su madre y fue a ver una película cómica al día siguiente, la gente concluye que es un asesino cruel y despiadado.
Aunque mató a alguien, no fue tan horrendo como la gente creía, ya que malinterpretaron su naturaleza indiferente como un síntoma de maldad. Al final de la historia, Meursault acepta que el universo no tiene sentido, justo antes de su ejecución, lo que le otorga una sensación de libertad y paz interior.
El solitario Meursault era el raro, desafiando las normas sociales, siendo él mismo sin disculpas. No parece seguir las ideas convencionales del bien y el mal y sigue principalmente sus impulsos y sentimientos. Estaba aislado de la sociedad y de las emociones humanas. Era un inconforme, aunque no necesariamente por elección. Era diferente pero no sentía la necesidad de encajar.
Hasta su muerte, se mantuvo fiel a sí mismo.
Al abrazar el sinsentido de la existencia y crear un propósito a partir de su ejecución (es decir, disfrutar de ella) Meursault muere heroicamente.
El objetivo del libro El Extranjero no era justificar el asesinato, sino mostrar cómo la gente puede condenar a alguien que se niega a jugar el juego. La desaprobación de las masas es algo que a menudo experimentan quienes siguen sus propios caminos.
Esa desaprobación puede llevar al ridículo, al ostracismo, a la acusación y, por tanto, a problemas con las autoridades, no sólo porque se infrinja la ley, sino porque la gente tiende a malinterpretar a los que no son como ellos. Pero, ¿es la desaprobación social una razón para conformarse?
El filósofo trascendentalista Ralph Waldo Emerson no lo cree.
La idea central del ensayo de Emerson llamado Self-Reliance es que, por encima de todo, debemos confiar en nuestra voz interior.
Emerson sostiene que todos estamos equipados con una intuición innata que nos dice qué hacer y que no es necesario buscar la orientación de otras personas. Sólo tenemos que mirar a los bebés, a los niños pequeños e incluso a los animales para ver que se dejan llevar por una inclinación natural que les dice lo que está mal y lo que está bien para ellos individualmente.
Emerson veía la voz interior como una chispa divina o «sobrealma»: el Dios que reside dentro de nosotros. Desde su punto de vista, la autosuficiencia significa que seguimos nuestras voces interiores y las situamos por encima de las voces de los demás. Al fin y al cabo, una persona tiene experiencias únicas que se aplican sólo a ella, y nadie, nadie más, sabe lo que es estar en los zapatos de esa persona, ya que el plan divino está personalizado a cada individuo.
«Y en verdad se requiere algo divino en aquel que se ha despojado de los motivos comunes de la humanidad, y se ha aventurado a confiar en sí mismo como capataz».
Según Emerson, no tiene sentido imitar: cada uno ha sido designado para su parcela única. Lo que distingue a grandes personas como Platón y Moisés no es que siguieran a las masas sino que se siguieron a sí mismos.
Así que, para ser autosuficiente, hay que ser inconforme; hay que ir contra la normalidad si uno está inclinado a hacerlo.
Sin embargo, Emerson era consciente de los inconvenientes de ser un inconforme. Ir a contracorriente puede llevar a la resistencia, la incomprensión y el alejamiento del entorno, lo que también le ocurrió a Meursault de Camus.
«Ser grande es ser incomprendido»
afirmaba Emerson.
No debemos dejar que esta resistencia nos impida seguir nuestro propio camino, porque si a pesar de todo elegimos conformarnos por conveniencia, traicionamos nuestra brújula interior y, por tanto, a nosotros mismos.
Meursault se negó a traicionarse a sí mismo cuando el capellán le exigió que abrazara al Dios cristiano. Esto último posiblemente le habría facilitado las cosas, pero entonces no habría sido fiel a sí mismo. Aunque Emerson era panteísta (y, por tanto, creía que Dios está a nuestro alrededor y dentro de nosotros), nos instó a que nos hiciéramos cargo de las cosas. Nos instó a conectar con Dios sin un mediador, como, por ejemplo, el capellán de la historia de Camus o la iglesia en general.
Así que, aunque Meursault no fuera religioso, podríamos decir que, irónicamente, su chispa divina le instó a ser fiel a sí mismo y a rechazar una forma institucionalizada de religión. Emerson observó que la mayoría de la gente cambia su individualidad por el conformismo.
La sociedad decide lo que pensamos y hacemos, qué profesiones tenemos, y si los seguimos como obedientes ovejas, quizá, y eso un gran quizá, disfrutaremos de los beneficios del rebaño.
Caemos fácilmente en la trampa de las insignias, los rangos y el estatus, que carecen de sentido fuera de las sociedades e instituciones que los crean, de ahí que Emerson vea la sociedad como una sociedad anónima.
«…en la que los miembros acuerdan, para asegurar mejor su pan a cada accionista, a renunciar a la libertad y la cultura del que come».
«La virtud en la mayoría de las solicitudes es la conformidad».
«La autosuficiencia es su aversión».
Así que, para ser inconformistas, debemos estar dispuestos a ir en contra de las normas sociales, si nuestra naturaleza nos inclina a hacerlo, lo cual es algo bastante radical.
Significa que ninguna ley, ya sea religiosa o impuesta por el gobierno, es más sagrada que la ley de la propia naturaleza.
Sin embargo, Emerson nos insta a ser autosuficientes y parte de la sociedad simultáneamente, ya que es fácil conformarse entre la multitud, pero también es fácil no hacerlo cuando se vive en soledad.
Un gran hombre, según él, es alguien que entre la multitud
«mantiene con perfecta dulzura la independencia de la soledad», lo que no significa que exhiba su «especialidad» sino que consigue vivir de forma independiente sin convertirse en un ermitaño.
El concepto de Friedrich Nietzsche llamado el «Súperhombre» o (Übermench) representaba un objetivo último para la humanidad.
El superhombre está libre de la moral y las ideas sociales y religiosas y crea sus propios valores y objetivos, por lo tanto, parece haber un solapamiento entre la persona autosuficiente de Emerson y el ideal humano de Nietzsche.
Sin embargo, mientras que Emerson creía que el significado proviene del Dios interior, Nietzsche rechaza a Dios y hace del «sentido» un asunto puramente humano.
En el libro de Nietzsche “Also sprach Zarathustra”, la idea del superhombre se despliega a través de la historia de un sabio llamado Zaratustra que difunde su sabiduría entre las personas abiertas a ella. Zaratustra proclama que los humanos son una cuerda sobre un abismo entre la bestia y el superhombre. Nuestro propósito es superar la distancia entre la bestia y el superhombre: una travesía peligrosa que trasciende la mediocridad y el conformismo en el que habitan las masas.
Te enseño el superhombre.
El ser humano es algo que debe ser superado. ¿Qué has hecho para superarlo? Todas las criaturas hasta ahora crearon algo más allá de sí mismas; ¿y tú quieres ser el reflujo de este gran diluvio e incluso prefieres volver a los animales antes que superar al ser humano?
¿Qué es el mono para un humano? Un hazmerreír o una dolorosa vergüenza. Y eso es precisamente lo que el humano será para el superhombre: un hazmerreír o una dolorosa vergüenza.
A Nietzsche no le gustaba la religión (concretamente el cristianismo), el nacionalismo y cualquier otra forma de forma de mentalidad de pandilla en la que las personas comparten un conjunto de valores que no son suyos. Como ovejas domesticadas, disfrutan de los placeres inferiores que les ofrece la sociedad y abrazan seguridad en lugar del arriesgado camino de convertirse en el superhombre, alguien que ha ido más allá de lo «humano», sobre el abismo, hacia el final de la cuerda.
Pero uno puede preguntarse: «¿por qué debería comprometerme en una empresa tan desafiante?».
La razón es la huida del nihilismo.
Con su famosa afirmación «Dios ha muerto», Nietzsche señaló la caída de Dios como una autoridad universalmente aceptada cuando se trata de la moral y la «verdad». Así que, para evitar que caigamos en el nihilismo o en sucedáneos como el nacionalismo, Neoliberalismo, Socialismo, Capitalismo e ideologías odiosas como consecuencia de la falta de sentido y de preocupación última, tenemos que reforzar nuestros valores y propósitos individuales.
Pero para ello hay que liberarse del rebaño, que por ignorancia intenta arrastrarnos de nuevo a la comodidad, la seguridad, las ideologías compartidas, la moral arcaica y, especialmente hoy en día, al consumismo desenfrenado, que nos mantiene débiles, dóciles, insatisfechos, infelices y al borde del abismo planetario.
Así que, basándonos en las opiniones de Nietzsche y Emerson, podemos decir que nosotros mismos creamos el camino del solitario.
No es un camino pavimentado por otros, ni el camino menos transitado; es único para nosotros, diseñado por nosotros, y atraviesa un paisaje exclusivamente nuestro para explorar. Un camino único necesita una brújula específica y para reforzarnos contra el nihilismo, necesitamos crear valores y propósitos sólidos.
Pero, como vemos en El extranjero de Camus, si elegimos desviarnos de la ruta convencional nos convertimos en los raros e invitamos a la desaprobación social.
Por lo tanto, para comprar el inconformismo, necesitamos fuerza y voluntad para que se rían de nosotros, para ser en muchos ámbitos, (familiares, sociales) despreciados, e incluso castigados.
